Im\nvorliegenden Buch wird auf der Grundlage einer Feldstudie in zwei Gro\u00dfst\u00e4dten\nder T\u00fcrkei eine hegemonietheoretische Perspektive auf das von der Gerechtigkeits-\nund Entwicklungspartei (AKP) vorangetriebene Herrschaftsprojekt eingenommen. Zwei\nineinander verschr\u00e4nkte Ziele leiten die Studie an: Ein Verst\u00e4ndnis der sozio-kulturellen\nDynamik und Stabilit\u00e4t des AKP-Projekts zu entwickeln und einen Beitrag zur internationalen\nDebatte um die Aktualit\u00e4t gramscianischer Hegemonietheorie zu leisten.<\/p>\n\n\n\n
Die\nStudie setzt mit der Diskussion der Forschungsliteratur zur AKP ein und\narbeitet in diesem Zuge zentrale gesellschaftstheoretische Paradigmen der\nT\u00fcrkeiforschung heraus. Die Diskussion f\u00fchrt \u00fcber in die Begr\u00fcndung des theoretischen\nZugangs. Vor dem Hintergrund kontroverser Auffassungen zur Aktualit\u00e4t und\nAnwendbarkeit von Hegemonietheorie wird eine Operationalisierung des\ngramscianischen Ansatzes vorgenommen, der unter Bezugnahme auf Bourdieu ressourcentheoretisch\nerweitert wird. An die theoretische Diskussion schlie\u00dft die Rekonstruktion der Entwicklungsgeschichte\nder islamistischen Bewegung, in deren Tradition die AKP verortet wird, innerhalb\nder Klassenmatrix des untersuchten Raums an. Die Entwicklung wird in f\u00fcnf\nStationen unterteilt. Die kontempor\u00e4re Phase wird als Monopolisierung der\nStaatsapparate durch die AKP gefasst. Als konsensuale Basis des islamischen Konservatismus\nder Partei wird ein paternalistisch und patriarchal gepr\u00e4gtes\nBeziehungsnetz bestimmt, das in den Praktiken einer mit ihr assoziierten Fraktion\nder Bourgeoisie verwurzelt ist, die Vermittlung eines informellen\nKlassenkompromisses unter neoliberalen Bedingungen, eine starke soziale Kontrolle\nund F\u00fchrung insbesondere \u00fcber die unteren Schichten der Arbeiterschaft\nerm\u00f6glicht.<\/p>\n\n\n\n
Auf der\nGrundlage der ressourcentheoretischen Erweiterung wird schlie\u00dflich\nals Modus Operandi der politischen K\u00e4mpfe ein Kulturkampf bestimmt, durch den\nmit einer bestimmten Auslegung des Islam assoziierte Wissensformen und\nPraktiken in der Gesellschaft aufgewertet werden. Aufgezeigt\nwird, dass sich diese Aufwertung\nin Form einer religi\u00f6sen Infrastruktur realisiert, die einer wachsenden Schicht\nvon Intellektuellen, die als kulturelle Vermittler des Herrschaftsprojekts fungieren,\nprivilegierten Zugang zu politischer Macht und \u00f6konomischen Mitteln verschafft.\nAls zentrale Wirkungsst\u00e4tten dieser Intellektuellen werden \u00f6ffentliche\nInstitutionen wie die staatliche Religionsbeh\u00f6rde Diyanet, theologische\nBildungsinstitutionen sowie private religi\u00f6se Netzwerke vorgestellt.<\/p>\n\n\n\n
Die\nStudie nimmt vor diesem Hintergrund schlie\u00dflich eine Definition von Islamismus\nals Doppelbewegung zwischen Regulierung der Beziehungen zwischen den Klassen\nund Etablierung einer islamisch-konservativen Privilegienstruktur vor. Die sozio-kulturelle\nDynamik des Projekts wird somit als Islamisierungsprozess begreifbar, der\npolitische und \u00f6konomische Elemente integriert, im Gegenzug die Ausgrenzung nicht-religi\u00f6ser,\ns\u00e4kularer und der dominanten Auslegung des Islam widersprechenden Praktiken und\nWissensbest\u00e4nde aus der gesellschaftlichen Partizipation mit sich bringt. Mit Blick\nauf Stabilit\u00e4t und Entwicklungstendenzen des Projekts schlie\u00dft\ndie Studie mit dem Fazit, dass eine nachhaltige Herausforderung der\npaternalistischen F\u00fchrung der religi\u00f6sen Intellektuellen \u00fcber die\nArbeiterschaft einer organisierten politischen Alternative zum neoliberalen\nRegime bedarf, die jedoch nicht in Sicht ist.<\/p>\n\n\n\n